大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　這一章再次充分展示了老子的辯證思維，與《道德經(jīng)》一開(kāi)始對(duì)“有無(wú)”、“美丑”、“高下”的思考似有一脈相承之意。他認(rèn)為，當(dāng)人們不認(rèn)識(shí)、不遵循、不尊敬道的存在時(shí)，會(huì)在思想意識(shí)上形成混亂，這個(gè)時(shí)候才需要“仁義”這樣具體的、可觸摸的行為規(guī)范來(lái)匡正人們的舉止。但是這種具體的行為規(guī)范，是需要?jiǎng)佑萌藗兊男闹呛蜋C(jī)巧的，當(dāng)人們的心智被充分開(kāi)發(fā)后，如果不能時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)慎應(yīng)用，難免會(huì)有狡詐的心計(jì)和虛偽的仁義產(chǎn)生。你們看六親不和的家庭，真正孝慈的行為有多少？國(guó)家動(dòng)亂的時(shí)候，真正的忠臣又有幾個(gè)呢？

　　老子的這一章我見(jiàn)過(guò)的解讀都很簡(jiǎn)單，但我認(rèn)為這一章卻是有深刻啟迪意義的：一、今天的我們常常將聰明、獲得作為衡量人生成功的標(biāo)準(zhǔn)，至于途徑是否遵紀(jì)守法、是否遵循自然規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)放在了腦后，結(jié)果一時(shí)的顯達(dá)卻換來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，這是不是舍本而逐末呢？二、如果一個(gè)人能恪守本分，不起非分之念，我們即使不要求廉，又何妨？一個(gè)人如果懂得潔身自好，我們即使不用紀(jì)律法律去約束他，又何妨？在我們大力弘揚(yáng)廉潔，嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)法的時(shí)候，千萬(wàn)要想一想人本身自律的主觀能動(dòng)性為何被淹沒(méi)了，如果找準(zhǔn)這個(gè)要害，啟發(fā)起人的自律自警之心，才能真正實(shí)現(xiàn)不想腐、不愿腐的治本目標(biāo)??！