上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

　　道是萬物產(chǎn)生發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，德是道的自然外在表現(xiàn)。所以真正遵循道的人，他們從不刻意追求德的標(biāo)準(zhǔn)，也能符合德的要求。反之，如果沒有遵循道的規(guī)律，即使你死守著德的教條，也是達(dá)不到效果的。以此推知，德仁義禮是道越來越具體的表現(xiàn)形式，你能遵循道“無我利他”的本質(zhì)要求，德仁義禮才能發(fā)揮其標(biāo)桿的作用，反之，如果你私心太重，自己做不到，卻強行揮舞著手臂命令大家去遵循，即使你制定的“規(guī)矩”再細(xì)再嚴(yán)，也沒人信服，逼急了，還會出亂子。所以我們雖然需要一些形式上的東西，但是一定要知道根子依然是“道”，千萬不能本末倒置。

　　從三十八章開始是《德經(jīng)》部分，其首篇似乎就回答了我們一個疑問?制度的籠子越扎越緊是否就能解決不想腐不愿腐的問題呢?老子在文中給出的答案很明確，制度能不能約束住人，能不能讓人心悅誠服，問題的關(guān)鍵在制定制度的人能否遵循道?能否“無我利他”?能否率先垂范?能否言傳身教?只有制定制度的人本身做好了，制度才會完美，制度的籠子才能關(guān)住權(quán)力，否則你制定的制度越多越會讓人反感，變成一堆廢紙。仔細(xì)回顧這五年，反腐正風(fēng)是從中央開始的，正是中央敢于壯士斷腕、率先垂范，才讓反腐正風(fēng)具有了前所未有的信服力，整個社會的風(fēng)氣為之好轉(zhuǎn)。我們相信新一屆黨中央會一如既往“無我利他”，持之以恒從嚴(yán)治黨，給大家營造出一個不想腐不愿腐的良好政治生態(tài)。